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文摘/春回大地
什么是富贵?字面意思富就是有钱有物;贵就是地位高。这里讲的富是知足为富,受人尊敬为贵。
我们完全可以想象孔子这样的圣人一生的喜悦。有许多人说孔子如何苦,如何如丧家之犬,那是压根儿不懂孔子的喜悦,他周游列国播撒的就是这种来自“贵”的喜悦。一个人的生命观高尚,价值观就高尚;价值观高尚,人生观就高尚;人生观高尚,肯定会得人们的尊重,肯定会走到哪里就把生机带到哪里。
贵之人格的典型历史上太多,古圣贤书,民族英雄,虽然已经去世了,但他们永远活着,这就是一种“贵”。把富、贵分开来看,强调由富转贵,是中华民族的智性优势。晋商为什么能够把他的家业传五六百年?靠的就是“贵”这样一种生命状态。大多数晋商、徽商生活非常节俭,却把赚的钱大量捐给国家,捕给公益事业。他们明白,赚钱只不过是把祖先留下来的面缸里的面粉做成了面包而已。面缸里没面粉,再有本领也做不出来面包。所以,他们修祠续谱兴学,感谢祖先的恩德,通过感恩把“富”变成“贵”。
孔子有个学生叫子贡,当年做生意做到什么程度呢?《史记.货殖列传》记载:“子贡结驷连骑,束帛之币以聘享诸侯,所至,国君无不分庭与之抗礼礼。”子贡是当时的首富,但不是“土蒙富”,而是“贵富”。孔子周游列国,是他解囊资助;孔子困于陈、蔡,是他搬来援兵解救。这是行,再看他的言。齐景公问子贡拜谁为师?子贡回答说拜孔子为师。齐景公问,孔子贤德吗?子贡回答,贤德。齐景公问,怎么贤德?子贡说,不知道。齐景公说,知道孔子贤德,却不知道哪里贤德,又是怎么回事?子贡回答说,现在都说天很高,无论老人小孩愚昧聪明的都知道天很高。可是天有多高呢?却都说不知道。如同我知道孔子很贤德,却不知道他到底有多贤德。
若是心中无贵,说不出这样的话。孔子仙逝之后,别的学生守菓三年,子贡一守就是六年,六年之后才去赚钱。这是大贵。
这是古人。在当今社会,被称为“经营之圣”的日本企业家稻盛和夫,也是一个既富又贵的人。有意思的是,当记者问他是靠什么创造了商业奇迹的时候,他却十分谦虚地说,他本没有创造什么商业奇迹,如果说做出了一点成绩的话,也是孔孟哲学的功劳,因为他是按照中国的孔孟哲学来经营企业的。子贡被称为“儒商第一人”,官为宰相,稻盛和夫被称为“经营之圣”,拥有众多世界性商业和公益组织的头衔,二人的成就,让人思考一种穿越时空的普遍规律,那就是:“君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。”
可见,由富变贵,只需转一个念头,把“我要”变成“我给”,就“贵”了。当把“我要”变成“我给”的时候,生命能量呈几何倍数增加。
荀子说,如果我们的道德基础不够,财富甚至都可以看成是祸患。真正懂道理的人,不认为赚钱都是好事。他要看财富的质量,不仅仅追求数量。有质量的财富一分钱可生无量福,因为它的背后是人格,是天地之心。
中国人讲究传贵不传富,他知道富不永恒,贵永恒。几乎被中国人作为公共家训的《朱子家训》谆谆教海后人“勿营华屋,勿谋良田”,而要“读书志在圣贤”“为官心存君国
贵为君子,贱为小人,这已经是中华民族的集体认同。中华族之所以五千年不倒,有一个重要的原因,那就是有一个脊梁性的人格没有倒塌,这个人格,就是君子人格。
君子人格的特征,就体现在“贵”字上。“君子怀德,小人怀土。”君子在乎的是道德,不在乎利益,不在乎环境,不在乎待遇。“君子怀刑,小人怀惠。”君子注重的是他做的这件事情对社会公德有什么贡献,不在乎实惠。“君子周而不比,小人比而不周。”君子考虑全面,考虑整体;小人考虑个体,考虑局部。“君子矜而不争,群而不党。”君子什么时候看上去都是灿烂的严的美好的,不结党营私,不拉帮结派。“君于泰而不骄。”君子无论什么时候看上去都泰然若素,绝不骄傲,小人骄而不泰。“君子坦荡荡,小人长戚戚。”君子睡得香,吃得饱,因为君于心中没有自己的担忧,如果有担忧,是为了天下人而担忧。“君子有终生之忧,无一朝之患。”君子念在成就自己的人格,不会患得患失。“君子无忧无惧。”之所以无忧无惧,是因为君子活在一种超越性的知天命的境界里。“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”君子活在大地上,就像东风一样,所到之处,万物葱茏。他是这个大地的晴雨表、风向标。
不管是经商、做官还是从文,君子无一例外的都是盯着一个方向去的,那就是君子人格,目的是“贵”。
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